單就字面講，“外來的和尚會(hui)念(nian)經”是指外來的和尚能念(nian)經，而(er)且(qie)念(nian)得(de)好。

　　這(zhe)句話的(de)起源已(yi)無可查考(kao)。“和(he)尚”云者，必定與佛(fo)教(jiao)(jiao)關(guan)系(xi)甚大(da)。考(kao)諸佛(fo)教(jiao)(jiao)初入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)歷史，能列(lie)出一(yi)(yi)長(chang)串稀奇古怪的(de)名(ming)字(zi)，如曇(tan)(tan)柯迦羅(luo)、曇(tan)(tan)諦、康僧(seng)(seng)鎧、支謙、僧(seng)(seng)會、鳩(jiu)摩(mo)(mo)羅(luo)什、求那(nei)跋(ba)摩(mo)(mo)、求那(nei)跋(ba)陀羅(luo)、真諦、菩提流支、勒那(nei)摩(mo)(mo)提等等。這(zhe)些名(ming)字(zi)一(yi)(yi)看(kan)就和(he)司馬遷(qian)、張衡、潘岳、謝安之(zhi)流不一(yi)(yi)樣。事(shi)實上(shang)，他們(men)確非(fei)漢人(ren)(ren)，有(you)些來(lai)(lai)自西(xi)域(yu)諸國(guo)(guo)，有(you)些來(lai)(lai)自天竺，在當時人(ren)(ren)看(kan)來(lai)(lai)是(shi)外國(guo)(guo)人(ren)(ren)，現在人(ren)(ren)看(kan)來(lai)(lai)至(zhi)少也(ye)是(shi)異(yi)族(zu)人(ren)(ren)。佛(fo)教(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)(guo)開枝散葉，完(wan)全有(you)賴于(yu)這(zhe)些人(ren)(ren)的(de)“念經”之(zhi)功。

　　這些人當時是怎樣“念經”的？人太(tai)多，不一一列舉，單以鳩摩羅什為例(li)。

　　鳩摩羅什在(zai)進(jin)入漢地以(yi)前已名播遐邇。后(hou)秦時(shi)(shi)期(qi)他來(lai)到長(chang)安，在(zai)草堂(tang)寺(si)率眾譯經，出現“三千弟子共(gong)翻經”的(de)(de)(de)(de)盛況。在(zai)此后(hou)的(de)(de)(de)(de)十一二(er)年間(jian)，他組織譯出的(de)(de)(de)(de)35部經書成為當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)流行讀物(wu)。有意思的(de)(de)(de)(de)是，鳩摩羅什并非人們(men)想像中持(chi)戒(jie)苦修(xiu)的(de)(de)(de)(de)僧人。后(hou)秦高祖(zu)姚興為表禮(li)遇(yu)，好吃(chi)好喝好住款待不(bu)說(shuo)，還(huan)贈予(yu)他十個妓女。他拒(ju)絕(jue)沒拒(ju)絕(jue)不(bu)知道，反正(zheng)最后(hou)是收下了。看來(lai)他不(bu)是完全依(yi)著清規戒(jie)律，不(bu)敢越雷池(chi)半步。他念(nian)的(de)(de)(de)(de)是自己所譯之(zhi)經，做的(de)(de)(de)(de)是開創性的(de)(de)(de)(de)工(gong)作。時(shi)(shi)人認可，歷史也認可。

　　看來，“外(wai)來的(de)和(he)尚(shang)會(hui)(hui)念(nian)經(jing)”并非(fei)虛(xu)語，千(qian)余年前，當是(shi)史實。今人說(shuo)這句話，意思變得復雜了。一(yi)種(zhong)是(shi)先入為主，凡外(wai)來的(de)和(he)尚(shang)地不(bu)(bu)分南北，人不(bu)(bu)分老幼，皆會(hui)(hui)念(nian)經(jing)，把會(hui)(hui)和(he)不(bu)(bu)會(hui)(hui)念(nian)經(jing)的(de)都供奉起來。另一(yi)種(zhong)是(shi)不(bu)(bu)服與(yu)質疑，不(bu)(bu)管他會(hui)(hui)不(bu)(bu)會(hui)(hui)念(nian)經(jing)，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)買(mai)外(wai)來和(he)尚(shang)的(de)賬。

　　為(wei)什么會(hui)(hui)如此？因為(wei)“外(wai)來的(de)和尚會(hui)(hui)念經(jing)(jing)”是個偽命(ming)(ming)題，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都有理，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都沒理。怎么會(hui)(hui)成為(wei)偽命(ming)(ming)題？因為(wei)經(jing)(jing)過口口相傳，人(ren)們把經(jing)(jing)有條(tiao)件的(de)史(shi)實轉化成了無條(tiao)件的(de)價值判斷。昨日(ri)之日(ri)不可留，歷史(shi)像水一(yi)樣流走了，佛教在中國從(cong)無到有的(de)歷史(shi)進程一(yi)去不返，仍舊拿“外(wai)來的(de)和尚會(hui)(hui)念經(jing)(jing)”說(shuo)事(shi)兒，怎能(neng)讓人(ren)不疑竇叢生(sheng)？

　　解決辦法就(jiu)是把命(ming)題(ti)變成問(wen)題(ti)，去掉內(nei)外之別，單(dan)單(dan)把會(hui)不會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)當作一個問(wen)題(ti)來研(yan)究(jiu)。那么(me)，究(jiu)竟(jing)怎樣才算(suan)會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)呢？所(suo)謂(wei)“經(jing)”者(zhe)，含(han)有經(jing)典的(de)(de)意思，是被萬萬千千的(de)(de)人(ren)認可的(de)(de)東西，依樣畫葫蘆，照著念(nian)(nian)(nian)就(jiu)是了(le)。這算(suan)是念(nian)(nian)(nian)經(jing)，但不算(suan)會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)者(zhe)像鳩摩羅什一樣，念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)是自(zi)己(ji)的(de)(de)經(jing)，是從無有到；而念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)念(nian)(nian)(nian)著念(nian)(nian)(nian)著，只剩(sheng)了(le)經(jing)，沒了(le)自(zi)己(ji)，是從有到無。己(ji)之不存，經(jing)將焉用(yong)？

　　古(gu)來念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和(he)尚(shang)多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和(he)尚(shang)少。為何？因為要學會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破(po)兩重障，一(yi)是(shi)(shi)立(li)新(xin)，二是(shi)(shi)破(po)舊。立(li)新(xin)是(shi)(shi)創(chuang)立(li)、引進、傳播新(xin)東西，破(po)舊是(shi)(shi)批判、改進、優(you)化(hua)舊東西，這(zhe)兩件事都(dou)是(shi)(shi)不容易(yi)的(de)(de)。兩難相較(jiao)取其易(yi)，于(yu)是(shi)(shi)很多人就(jiu)選了(le)(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)而不求會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人越(yue)來越(yue)多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人越(yue)來越(yue)少，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)不再有人費力氣(qi)去(qu)區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和(he)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)。只(zhi)(zhi)要能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)是(shi)(shi)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)算(suan)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)(ye)只(zhi)(zhi)不過是(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以(yi)往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)也(ye)(ye)泄了(le)(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵唄嗡然，內里卻(que)無半點精進。

　　在(zai)佛(fo)言(yan)佛(fo)，在(zai)學(xue)(xue)言(yan)學(xue)(xue)。現今學(xue)(xue)界，盛況空(kong)前(qian)，比(bi)(bi)“三(san)千弟子共翻(fan)經”要風光多了。人數(shu)多，項(xiang)目多，成果眾，可(ke)真(zhen)正學(xue)(xue)問(wen)(wen)(wen)(wen)、技術上(shang)的(de)掘進卻(que)不(bu)成比(bi)(bi)例，天(tian)天(tian)喊著要和“帝國主(zhu)義(yi)”比(bi)(bi)比(bi)(bi)，可(ke)總是差那么不(bu)大不(bu)小的(de)一截(jie)。為(wei)什么？就是因為(wei)“念經”者(zhe)(zhe)(zhe)眾，會(hui)“念經”者(zhe)(zhe)(zhe)少，或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)是會(hui)“念經”而不(bu)愿意“念經”者(zhe)(zhe)(zhe)少。如此一來，假問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)、重復(fu)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，甚至不(bu)是問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)滿天(tian)飛，耗費多少美妙的(de)青春，嗚呼哀(ai)哉！

　　難道他們就不(bu)知道擺弄的不(bu)是(shi)真(zhen)問題，他們當(dang)然知道，群眾永遠是(shi)最(zui)有智慧(hui)的。以法無禁止方(fang)式追求(qiu)低(di)成本高產出是(shi)人的天(tian)性，很正(zheng)常也很正(zheng)當(dang)，不(bu)能也不(bu)該(gai)受到責備。

　　故事中(zhong)的范進很可(ke)悲(bei)，很可(ke)笑(xiao)，但他求取功名有(you)錯嗎？當然(ran)沒有(you)，他的選(xuan)擇是最佳選(xuan)擇。該批判的是讓他念(nian)四書(shu)五經(jing)，并(bing)且許(xu)諾事成之后(hou)可(ke)以給(gei)他豐厚回報的科舉制(zhi)度，這一點中(zhong)學生都知(zhi)道。

　　形滅(mie)(mie)而神不(bu)滅(mie)(mie)，懸在范進頭上的科舉制(zhi)度雖然已滅(mie)(mie)，可它的幽靈卻仍(reng)在附近久(jiu)久(jiu)徘徊(huai)。

　　其(qi)實我想說的不(bu)是科舉制度，畢(bi)竟它(ta)還有公平可(ke)言。不(bu)提(ti)科舉吧(ba)，唯有一聲(sheng)長嘆。