在(zai)倫(lun)理轉型期(qi)，由于個(ge)體(ti)主體(ti)性增(zeng)強，個(ge)體(ti)道(dao)德選擇從邊緣(yuan)走向了中心(xin)(xin)，構建以個(ge)體(ti)主體(ti)性道(dao)德選擇為中心(xin)(xin)的(de)個(ge)體(ti)道(dao)德選擇教育成為時代(dai)必然，相應地(di)，在(zai)方法論(lun)上，要實現(xian)給“現(xian)成的(de)結論(lun)”到給“分(fen)辨的(de)武器(qi)”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道(dao)德(de)教(jiao)育(yu)必須有社(she)會核心(xin)價(jia)值(zhi)體(ti)系的引導(dao)，只有通(tong)過價(jia)值(zhi)引導(dao)，才(cai)能保(bao)證教(jiao)育(yu)具有超越(yue)性(xing)與個體(ti)發(fa)展動力的內源性(xing)的統一，也才(cai)能保(bao)證主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人格生成的可能性(xing)。否認“價(jia)值(zhi)引導(dao)”就(jiu)是(shi)否認教(jiao)育(yu)，就(jiu)是(shi)放(fang)棄教(jiao)育(yu)者的責任(ren)。

　　價值引導(dao)就是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)“幫助個(ge)(ge)體(ti)進行‘自(zi)我立(li)法’，確(que)立(li)義(yi)務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心(xin)(xin)和價值目標(biao)，并使之在(zai)實踐中不斷完善的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學的(de)(de)(de)角度看，這個(ge)(ge)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)也(ye)可以看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)引導(dao)個(ge)(ge)體(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)志、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。”個(ge)(ge)體(ti)要(yao)(yao)(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我立(li)法”需要(yao)(yao)(yao)諸(zhu)多(duo)條件：一是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性也(ye)是(shi)(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)源泉(quan)。二(er)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任，承擔(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任展現在(zai)排除愛好和欲望的(de)(de)(de)干擾(rao)，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規范，是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)體(ti)意(yi)志的(de)(de)(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)(shi)規律和準(zhun)則(ze)(ze)。通過(guo)(guo)(guo)尊重規律準(zhun)則(ze)(ze)，形成(cheng)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任以(yi)及道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規律和準則三(san)者統一(yi)(yi)在“自(zi)我立(li)法(fa)”的(de)全過程。個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)“自(zi)我立(li)法(fa)”是個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)的(de)靈魂。我們采取的(de)教學方法(fa)有(you)：第一(yi)(yi)，利用(yong)案例教學法(fa)，透過現象看本質，培養學生的(de)批判(pan)性、理(li)(li)性思(si)考能(neng)力。第二，利用(yong)情(qing)境教學法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)事件(jian)，培養學生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)和判(pan)斷能(neng)力。第三(san)，利用(yong)角色(se)扮演(yan)法(fa)，進行(xing)真實情(qing)感體(ti)驗(yan)，不(bu)斷自(zi)我反思(si)與自(zi)我評價，逐步(bu)培養道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任和確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格，就是(shi)“獨(du)立、理(li)性(xing)、自為(wei)、自由(you)的道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格，用描述(shu)性(xing)話(hua)語來說，就是(shi)處事(shi)不驚(jing)、清醒從容、有所執著(zhu)、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天地之(zhi)間(jian)’的道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格。”我(wo)們認為(wei)，主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格是(shi)由(you)諸種因(yin)素聯結(jie)形成的統一體(ti)，具(ju)有特殊的道(dao)(dao)(dao)德(de)圖(tu)式，內核上(shang)，包(bao)(bao)含主體(ti)性(xing)自由(you)意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)；外延上(shang)，包(bao)(bao)含主體(ti)性(xing)的道(dao)(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)一個價值(zhi)引導(dao)與(yu)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)(gou)統(tong)一的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)價值(zhi)引導(dao)下，強調(diao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)(gou)。我們認為，自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)最(zui)重要的(de)(de)(de)根(gen)本規定(ding)性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心所在(zai)。康德(de)(de)認為，“自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)實(shi)踐運(yun)用的(de)(de)(de)必然產(chan)物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任則“是(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)理(li)念(nian)”，“是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)唯一泉源”。自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進(jin)行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值(zhi)源泉。三(san)者的(de)(de)(de)統(tong)一構(gou)(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)中始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)核心。第一，以生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)切入點。課(ke)堂(tang)設計改(gai)變“以教(jiao)材為(wei)(wei)中心”、“以教(jiao)師為(wei)(wei)中心”等模式，要緊緊圍繞“以學(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中心”設計課(ke)堂(tang)教(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)(sheng)、依(yi)靠學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)核心。通過模擬(ni)情(qing)境(jing)(jing)，對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)問(wen)題進(jin)行充(chong)分的(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通過道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)(fa)展和提高學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇能力。第三，營(ying)造(zao)環境(jing)(jing)：培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)關鍵。建立(li)平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)教(jiao)育環境(jing)(jing)，充(chong)分激(ji)發(fa)(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)中，“情境(jing)(jing)是(shi)(shi)指個體(ti)生存(cun)空間的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)主客觀(guan)條件(jian)的(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)個體(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)時的(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)、社會(hui)環(huan)境(jing)(jing)和(he)精(jing)神環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)情境(jing)(jing)是(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與沖突是(shi)(shi)不(bu)可(ke)避(bi)免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突并(bing)不(bu)完全是(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)。相(xiang)反，它正是(shi)(shi)社會(hui)道(dao)(dao)德(de)、個體(ti)道(dao)(dao)德(de)生成、運動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)永(yong)不(bu)枯竭的(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)沖突情境(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)德(de)主體(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精(jing)神、心理等對(dui)(dui)道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉(she)著對(dui)(dui)主體(ti)間性的(de)(de)(de)聯結和(he)互(hu)動(dong)，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)德(de)沖突情境(jing)(jing)，是(shi)(shi)建(jian)構個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)機制的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)途(tu)徑(jing)。

　　具體在(zai)利用(yong)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)的(de)(de)方(fang)法上，要(yao)突(tu)(tu)出(chu)尊(zun)重個(ge)體的(de)(de)主體性精神、激發個(ge)體主體性發揮，把本屬于個(ge)體先在(zai)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權(quan)利交還給(gei)(gei)個(ge)體。實現(xian)個(ge)體道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇教育，也就是(shi)一(yi)種解放(fang)，“任何一(yi)種解放(fang)都是(shi)把人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關(guan)系(xi)還給(gei)(gei)人自(zi)己。”我們(men)選(xuan)擇的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)有(you)三(san)類：一(yi)是(shi)現(xian)實中剛剛發生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)；第是(shi)古今中外典型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)；三(san)是(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學(xue)工作坊”就是把(ba)“工作坊”的理論和方法，引入到“基礎”課(ke)教(jiao)學(xue)中(zhong)來(lai)，它真正以(yi)(yi)學(xue)生為(wei)主(zhu)體(ti)，以(yi)(yi)解決個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)困惑和提高(gao)個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)力(li)為(wei)指(zhi)向，把(ba)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識和道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)力(li)作為(wei)教(jiao)學(xue)項目交給學(xue)生，以(yi)(yi)小組的形式進(jin)行互動(dong)學(xue)習(xi)并應用所(suo)學(xue)的道(dao)德(de)(de)理論知(zhi)識，提升道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)力(li)。我們重(zhong)點在(zai)以(yi)(yi)下幾個(ge)方面進(jin)行設(she)計和運(yun)用教(jiao)學(xue)工作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德信念的堅(jian)定與否決定著個體道(dao)德選擇能力大小和發(fa)揮程度，在(zai)道(dao)德選擇中，道(dao)德信念起著確定道(dao)德方向、獲取道(dao)德信息、評(ping)價道(dao)德現象、控制(zhi)道(dao)德行為等(deng)作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)德知識(shi)。個體(ti)的(de)道(dao)德知識(shi)結構決定了個體(ti)在道(dao)德選擇過(guo)程中對道(dao)德現(xian)象的(de)認(ren)識(shi)、判斷、標準的(de)確(que)定等，也(ye)影響(xiang)個體(ti)的(de)道(dao)德選擇的(de)質量和(he)速度，也(ye)就(jiu)是(shi)說，個體(ti)的(de)道(dao)德知識(shi)結構水平決定了個體(ti)道(dao)德選擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思(si)(si)維(wei)的(de)形(xing)式有直覺思(si)(si)維(wei)、形(xing)象思(si)(si)維(wei)和(he)邏輯思(si)(si)維(wei)三種，并統一地存在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程(cheng)中(zhong)。直覺思(si)(si)維(wei)是個體(ti)根據道(dao)德(de)(de)經驗，潛意識地直接對(dui)客(ke)體(ti)進行判(pan)斷選(xuan)擇；形(xing)象思(si)(si)維(wei)按(an)照道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)一般(ban)程(cheng)序(xu)，做(zuo)出道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏輯思(si)(si)維(wei)是運(yun)用概(gai)念、判(pan)斷、推理的(de)基本形(xing)式，對(dui)道(dao)德(de)(de)現象進行分(fen)析(xi)、綜(zong)合、比較、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道德(de)(de)情感(gan)有層(ceng)次性(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)和兩極性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)特點。個體(ti)對道德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)感(gan)知、判斷(duan)(duan)、分析綜(zong)合到最終道德(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)完成，反映在(zai)情感(gan)心(xin)理上呈(cheng)現(xian)層(ceng)次性(xing)(xing)(xing)。個體(ti)道德(de)(de)情感(gan)隨著(zhu)道德(de)(de)實踐的(de)(de)(de)(de)深(shen)入而不斷(duan)(duan)發展呈(cheng)現(xian)動態性(xing)(xing)(xing)。兩極性(xing)(xing)(xing)是指：道德(de)(de)情感(gan)具有積極的(de)(de)(de)(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)體(ti)驗和消極的(de)(de)(de)(de)、否(fou)定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。