在倫理轉型期(qi)，由于(yu)個體(ti)(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)增強，個體(ti)(ti)(ti)(ti)道德(de)(de)選擇從(cong)邊(bian)緣走向了(le)中心(xin)，構(gou)建以個體(ti)(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)選擇為中心(xin)的個體(ti)(ti)(ti)(ti)道德(de)(de)選擇教育成為時代(dai)必(bi)然，相應地，在方法論上，要實現(xian)給(gei)“現(xian)成的結論”到給(gei)“分(fen)辨的武(wu)器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道(dao)德教(jiao)育(yu)必須有社會核心價值體系的(de)引(yin)導，只有通過價值引(yin)導，才能(neng)保證教(jiao)育(yu)具有超越性(xing)與個體發展動力的(de)內源性(xing)的(de)統一，也才能(neng)保證主體性(xing)道(dao)德人格生成的(de)可(ke)能(neng)性(xing)。否認“價值引(yin)導”就是(shi)否認教(jiao)育(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)育(yu)者的(de)責任。

　　價值引(yin)導就是(shi)要“幫(bang)助個(ge)(ge)體(ti)進(jin)行‘自(zi)我(wo)立法(fa)’，確立義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)良心和價值目標，并(bing)使(shi)之在實踐(jian)中不斷完(wan)善的(de)(de)(de)過程。從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)學的(de)(de)(de)角(jiao)度看(kan)(kan)，這個(ge)(ge)過程也可以看(kan)(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)引(yin)導個(ge)(ge)體(ti)提高、認識(shi)、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念、形成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過程。”個(ge)(ge)體(ti)要完(wan)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)立法(fa)”需要諸(zhu)多(duo)條件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律的(de)(de)(de)源(yuan)泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)(ren)，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)(ren)展現在排除(chu)愛(ai)好和欲(yu)望的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)(ge)體(ti)意(yi)志的(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。三(san)是(shi)規(gui)律和準則(ze)。通過尊重規(gui)律準則(ze)，形成(cheng)(cheng)自(zi)己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪守自(zi)己的(de)(de)(de)責任(ren)(ren)(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任以及道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律和準則三者統一(yi)在(zai)“自(zi)我(wo)立(li)(li)法(fa)”的(de)(de)全過程。個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)立(li)(li)法(fa)”是個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)(de)靈魂。我(wo)們采取的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)有：第(di)一(yi)，利用(yong)(yong)案例教(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，透(tou)過現象看(kan)本質，培養(yang)學(xue)(xue)生的(de)(de)批判(pan)性(xing)、理(li)性(xing)思考能力。第(di)二(er)，利用(yong)(yong)情(qing)境教(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，模擬還(huan)原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)事件，培養(yang)學(xue)(xue)生的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理(li)和判(pan)斷能力。第(di)三，利用(yong)(yong)角(jiao)色扮演法(fa)，進行(xing)真實情(qing)感體驗，不斷自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評價，逐步培養(yang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任和確立(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂(wei)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)，就(jiu)是(shi)“獨立(li)、理性(xing)(xing)(xing)、自為(wei)、自由的道德(de)(de)人(ren)格(ge)，用描述性(xing)(xing)(xing)話(hua)語來(lai)說(shuo)，就(jiu)是(shi)處(chu)事不驚、清(qing)醒(xing)從(cong)容、有(you)(you)所(suo)執著、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天地(di)之(zhi)間’的道德(de)(de)人(ren)格(ge)。”我們認為(wei)，主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)是(shi)由諸種因素聯結形成的統一體(ti)，具有(you)(you)特殊的道德(de)(de)圖式，內(nei)核上，包含(han)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)自由意志、善良意志和道德(de)(de)責任；外延上，包含(han)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)的道德(de)(de)思維(wei)、道德(de)(de)判斷、道德(de)(de)信念、道德(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)培(pei)養(yang)是(shi)一(yi)(yi)個價(jia)值(zhi)引導與自主(zhu)建構(gou)統(tong)一(yi)(yi)的(de)過程。在主(zhu)導性(xing)價(jia)值(zhi)引導下，強調(diao)道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)自主(zhu)建構(gou)。我們認為，自由(you)意志(zhi)、善良(liang)意志(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)最重要(yao)的(de)根本規(gui)定性(xing)，也是(shi)培(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)核(he)心所(suo)在。康德(de)認為，“自由(you)意志(zhi)和(he)善良(liang)意志(zhi)是(shi)純粹理性(xing)實踐運用(yong)的(de)必然(ran)產物”，而道(dao)(dao)德(de)責任(ren)則(ze)“是(shi)先(xian)天的(de)理性(xing)理念(nian)”，“是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)價(jia)值(zhi)的(de)唯一(yi)(yi)泉源”。自由(you)意志(zhi)是(shi)形成主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)前提，善良(liang)意志(zhi)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)最高(gao)準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者(zhe)的(de)統(tong)一(yi)(yi)構(gou)成了主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)核(he)心本質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中始終要把主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培養(yang)作為核心(xin)(xin)(xin)。第一，以生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)切入點(dian)。課堂設計改變“以教(jiao)(jiao)材為中心(xin)(xin)(xin)”、“以教(jiao)(jiao)師為中心(xin)(xin)(xin)”等模式，要緊緊圍繞“以學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中心(xin)(xin)(xin)”設計課堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊(zun)重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠(kao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)理(li)念。第二，發(fa)(fa)揮主(zhu)體性(xing)(xing)：主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)。通(tong)過(guo)模擬情境(jing)，對道(dao)德(de)(de)(de)問(wen)題進(jin)行充分(fen)(fen)的(de)(de)雙向互動；通(tong)過(guo)道(dao)德(de)(de)(de)實踐活動發(fa)(fa)展(zhan)和提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)。第三，營(ying)造(zao)環境(jing)：培養(yang)主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)關(guan)鍵。建立平等、民(min)主(zhu)、合作的(de)(de)新型(xing)的(de)(de)師生(sheng)(sheng)關(guan)系，營(ying)造(zao)主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育環境(jing)，充分(fen)(fen)激發(fa)(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)體性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)揮，促進(jin)主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇中(zhong)，“情境(jing)(jing)是指個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)生存空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條件(jian)的(de)(de)(de)總和(he)，是具體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇時的(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)(jing)、社(she)會環境(jing)(jing)和(he)精神環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情境(jing)(jing)是流變的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)與沖(chong)(chong)突(tu)是不(bu)可避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)，“但這(zhe)種(zhong)沖(chong)(chong)突(tu)并不(bu)完全是消(xiao)極的(de)(de)(de)。相反，它正是社(she)會道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)、個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)生成、運(yun)動、發展(zhan)、完善的(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，關(guan)涉(she)著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精神、心理(li)等對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗，關(guan)涉(she)著對主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)聯結和(he)互動，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，是建構個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇機制(zhi)的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)在利(li)用道德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)的(de)(de)(de)方法上，要突(tu)(tu)出尊重(zhong)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性精神、激發(fa)個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性發(fa)揮，把(ba)(ba)本屬于(yu)個體(ti)(ti)先在的(de)(de)(de)道德(de)權利(li)交(jiao)還給個體(ti)(ti)。實現個體(ti)(ti)道德(de)選擇(ze)教育，也就是(shi)一(yi)種解放(fang)，“任(ren)何一(yi)種解放(fang)都是(shi)把(ba)(ba)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)世界和(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)關系(xi)還給人(ren)(ren)自己。”我們選擇(ze)的(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)有三類：一(yi)是(shi)現實中剛剛發(fa)生的(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)；第是(shi)古今中外典型的(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)；三是(shi)虛擬或(huo)模擬的(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學工(gong)(gong)作坊”就是把“工(gong)(gong)作坊”的理論(lun)(lun)和方法，引(yin)入到“基礎”課(ke)教學中來，它真正(zheng)以學生(sheng)為主體(ti)(ti)，以解決個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)困惑和提(ti)高個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇能力為指向(xiang)，把道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇能力作為教學項目交給學生(sheng)，以小組的形(xing)式進(jin)行互(hu)動學習并應用所學的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理論(lun)(lun)知識(shi)，提(ti)升道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇能力。我們(men)重點在以下幾(ji)個方面進(jin)行設(she)計(ji)和運用教學工(gong)(gong)作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念的堅定與否(fou)決定著個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力大小和發(fa)揮(hui)程度，在道(dao)(dao)德(de)(de)選擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念起(qi)著確定道(dao)(dao)德(de)(de)方(fang)向、獲(huo)取道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)德(de)(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行為等(deng)作(zuo)用。

　　二是擴展道(dao)德(de)(de)知識(shi)(shi)。個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)(shi)結(jie)(jie)構決定(ding)了個體(ti)在道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)過程(cheng)中(zhong)對道(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)認識(shi)(shi)、判(pan)斷、標準的(de)確定(ding)等(deng)，也影響個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)質(zhi)量(liang)和速度，也就是說(shuo)，個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)(shi)結(jie)(jie)構水平決定(ding)了個體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)(de)思(si)維(wei)的(de)(de)形(xing)式(shi)有直覺思(si)維(wei)、形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維(wei)和邏輯思(si)維(wei)三種，并統一(yi)地(di)存(cun)在于道(dao)德(de)(de)(de)選擇過程(cheng)中。直覺思(si)維(wei)是(shi)個體根據道(dao)德(de)(de)(de)經驗(yan)，潛意識地(di)直接(jie)對(dui)客體進行(xing)(xing)判斷選擇；形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維(wei)按照(zhao)道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)一(yi)般(ban)程(cheng)序，做出道(dao)德(de)(de)(de)選擇；邏輯思(si)維(wei)是(shi)運用概念、判斷、推理的(de)(de)基本形(xing)式(shi)，對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)進行(xing)(xing)分(fen)析、綜合、比(bi)較、抽象(xiang)(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德情(qing)感(gan)(gan)有層次性、動(dong)態性和兩(liang)極(ji)性的(de)(de)特點。個體對道(dao)(dao)德現(xian)象的(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析綜合(he)到最終道(dao)(dao)德選擇的(de)(de)完成(cheng)，反映在情(qing)感(gan)(gan)心理上呈現(xian)層次性。個體道(dao)(dao)德情(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)德實踐的(de)(de)深入而不斷發展呈現(xian)動(dong)態性。兩(liang)極(ji)性是指：道(dao)(dao)德情(qing)感(gan)(gan)具(ju)有積極(ji)的(de)(de)、肯(ken)定性的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗和消(xiao)極(ji)的(de)(de)、否(fou)定性的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。