眾所周(zhou)知(zhi)，師(shi)(shi)生(sheng)關(guan)(guan)(guan)系是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)傳(chuan)道、授業、解惑為(wei)(wei)中(zhong)介而形成的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)特殊社會關(guan)(guan)(guan)系，是(shi)(shi)(shi)(shi)學校中(zhong)構成教(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)學的(de)(de)(de)基本條件，也是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)極(ji)為(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學變(bian)量，它的(de)(de)(de)內(nei)涵從低(di)到高可分為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育關(guan)(guan)(guan)系、人際(ji)關(guan)(guan)(guan)系、信仰關(guan)(guan)(guan)系，它貫穿于教(jiao)(jiao)(jiao)育過程(cheng)的(de)(de)(de)始終(zhong)，直接影響和(he)制約著(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)育活動(dong)的(de)(de)(de)開展。前蘇聯著(zhu)名教(jiao)(jiao)(jiao)育家魯普斯卡婭(ya)曾說過：“教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)基本職能就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)構建一(yi)種(zhong)新型師(shi)(shi)生(sheng)關(guan)(guan)(guan)系，以(yi)(yi)利于學生(sheng)在和(he)諧、愉(yu)快的(de)(de)(de)氛圍(wei)中(zhong)健(jian)康成長(chang)。” 拜師(shi)(shi)禮是(shi)(shi)(shi)(shi)師(shi)(shi)徒結拜的(de)(de)(de)見證(zheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)師(shi)(shi)生(sheng)關(guan)(guan)(guan)系向師(shi)(shi)徒關(guan)(guan)(guan)系的(de)(de)(de)遞進。師(shi)(shi)徒關(guan)(guan)(guan)系較之(zhi)師(shi)(shi)生(sheng)關(guan)(guan)(guan)系，更(geng)為(wei)(wei)突(tu)出的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“知(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)一(yi)” 。“知(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)一(yi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古代哲學家為(wei)(wei)強調道德的(de)(de)(de)意識自覺(jue)性和(he)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)實踐(jian)性的(de)(de)(de)統一(yi)而提出的(de)(de)(de)，即(ji)(ji)“不僅要(yao)認識，尤其(qi)應(ying)當實踐(jian)， “知(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)主(zhu)意，行(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)工(gong)夫；知(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)之(zhi)成”。 知(zhi)中(zhong)有(you)行(xing)(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)有(you)知(zhi)。“知(zhi)之(zhi)真切(qie)篤實處，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)。行(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)明覺(jue)精察處，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)。”知(zhi)不離行(xing)(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)(xing)不離知(zhi)，以(yi)(yi)知(zhi)促(cu)行(xing)(xing)(xing)(xing)、以(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)(xing)促(cu)知(zhi)，二(er)者互為(wei)(wei)表里(li)，不可分離，只(zhi)有(you)把“知(zhi)”和(he)“行(xing)(xing)(xing)(xing)”統一(yi)起來，才(cai)能稱得(de)上“善”。

　　由此(ci)可見，拜師禮是(shi)傳承知行(xing)合(he)一(yi)傳統文化(hua)精神的(de)開(kai)端(duan)，如何以這一(yi)良(liang)好開(kai)端(duan)為(wei)起點，用(yong)知行(xing)合(he)一(yi)的(de)理(li)念來構建(jian)高(gao)職院校新型師生(sheng)(sheng)關系？筆者以為(wei)，努力從(cong)教師層面(mian)、學生(sheng)(sheng)層面(mian)、師生(sheng)(sheng)共進層面(mian)分別實現以下三個統一(yi)是(shi)有(you)效的(de)，也是(shi)必須的(de)。

　　學高為師與以身立教

　　在(zai)師(shi)生關系中(zhong)，教(jiao)(jiao)師(shi)占據著(zhu)主(zhu)導地位，教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)一(yi)舉一(yi)動、一(yi)思一(yi)想、一(yi)情一(yi)態，都清晰而準確地印在(zai)學(xue)(xue)生的(de)心(xin)(xin)幕中(zhong)，這種(zhong)無聲的(de)示范效(xiao)應(ying)和有聲的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)語言交融匯合，就會在(zai)學(xue)(xue)生的(de)心(xin)(xin)靈深處(chu)形(xing)成(cheng)潛(qian)移默化的(de)內化力量(liang)。而且高職院校教(jiao)(jiao)育質量(liang)的(de)提(ti)高，很大程度上(shang)取決于教(jiao)(jiao)師(shi)所(suo)掌握的(de)系統專業知識、技術(shu)體(ti)系和由品(pin)格、才能、情感等因素所(suo)構(gou)成(cheng)的(de)綜合素質。

　　筆(bi)者在(zai)(zai)工作過程中有(you)幸分(fen)享(xiang)到我校眾多優秀老師教(jiao)書育人的(de)(de)(de)(de)(de)熠熠風(feng)采，且被深(shen)(shen)深(shen)(shen)地(di)打動著(zhu)。他(ta)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中不僅(jin)憑著(zhu)廣博精深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)識(shi)和扎(zha)實的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)(ye)功底，更憑著(zhu)身(shen)正(zheng)為(wei)范的(de)(de)(de)(de)(de)職業(ye)(ye)操守在(zai)(zai)“文(wen)化育人、復合育人、協同育人”中發(fa)(fa)揮著(zhu)重要的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)導(dao)向、道(dao)德導(dao)向和價值(zhi)導(dao)向作用；他(ta)們(men)(men)(men)走(zou)上三尺講臺(tai)，教(jiao)書育人，走(zou)下(xia)(xia)三尺講臺(tai)，為(wei)人師表。他(ta)們(men)(men)(men)以(yi)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命感和責任擔(dan)當，“育苗有(you)志閑逸(yi)少，潤(run)物無聲辛勞多”，全力以(yi)赴，嘔心(xin)瀝血地(di)指導(dao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)探究神秘的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)世界，傳遞著(zhu)人類智慧和文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)薪火。他(ta)們(men)(men)(men)是(shi)名副其(qi)(qi)實的(de)(de)(de)(de)(de)“雙師型”教(jiao)師，理(li)(li)論課教(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容嫻(xian)熟(shu)，深(shen)(shen)入淺出(chu)，如(ru)數家(jia)珍，實訓課指導(dao)周密細致(zhi)，得心(xin)應(ying)手， “專(zhuan)業(ye)(ye)情結” “崗位(wei)情結”呼之欲出(chu)。他(ta)們(men)(men)(men)不是(shi)以(yi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)說教(jiao)展(zhan)示師德，而(er)是(shi)在(zai)(zai)“三育人”的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育理(li)(li)念指導(dao)下(xia)(xia)，以(yi)深(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)內(nei)涵和文(wen)化品位(wei)來(lai)體現；他(ta)們(men)(men)(men)以(yi)自己美好的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈塑造學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想追求，從(cong)而(er)在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)理(li)(li)上喚(huan)起(qi)尊崇效應(ying)，使(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)“親(qin)其(qi)(qi)師，信其(qi)(qi)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛下(xia)(xia)，發(fa)(fa)奮學(xue)(xue)(xue)習(xi)。

　　從他們(men)身上(shang)，我感悟到：以身立教應該(gai)是(shi)一種對教育本質的不懈探(tan)求，是(shi)扎(zha)根于教育土壤里的博愛之心；更應該(gai)是(shi)教師(shi)自身樹立了正確的世(shi)界觀(guan)和人(ren)生觀(guan)，進(jin)而在內驅力(li)的作用下(xia)自愿自覺地(di)對人(ren)生價值與生命(ming)祟高境(jing)界的執(zhi)著追尋。

　　教(jiao)育是(shi)(shi)成就生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)偉大(da)事業(ye)，人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)深(shen)邃(sui)，成長(chang)的(de)(de)(de)(de)漫長(chang)，過程的(de)(de)(de)(de)曲折，決定了(le)教(jiao)育也(ye)是(shi)(shi)世界上最復雜(za)的(de)(de)(de)(de)工作，只(zhi)有(you)勇于攻克教(jiao)師職業(ye)的(de)(de)(de)(de)特殊之難，才能(neng)體會它的(de)(de)(de)(de)特殊之美。只(zhi)有(you)不斷增加(jia)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命能(neng)量(liang)(liang)，才能(neng)有(you)力(li)量(liang)(liang)托起他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命。顯然，以(yi)身(shen)立教(jiao)需要培養(yang)，需要教(jiao)育，更(geng)需要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)每位教(jiao)師的(de)(de)(de)(de)自(zi)我修(xiu)養(yang)。

　　讀有字書與讀無字書

　　金克(ke)木老先生(sheng)(sheng)在(zai)“書(shu)(shu)(shu)(shu)讀(du)(du)(du)完了”一(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)，將(jiang)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)分為(wei)(wei)：跪著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——神圣(sheng)經典；站著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——權威講話(hua)；坐著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——為(wei)(wei)某種目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)必讀(du)(du)(du)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)；躺(tang)著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——文(wen)藝類書(shu)(shu)(shu)(shu)籍；走著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——能自(zi)(zi)身(shen)與(yu)之(zhi)(zhi)對照(zhao)，與(yu)之(zhi)(zhi)談話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)。老先生(sheng)(sheng)在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)細(xi)分了讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態，旨在(zai)強調要(yao)善(shan)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)，而(er)不(bu)(bu)(bu)唯書(shu)(shu)(shu)(shu)，善(shan)于把讀(du)(du)(du)“有(you)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”與(yu)讀(du)(du)(du)“無(wu)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”結合起來，才(cai)能獲(huo)得(de)(de)更多知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，成(cheng)(cheng)就大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業。國外(wai)以皮亞杰、布魯納(na)為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)構主義(yi)(yi)學(xue)習(xi)理論也認為(wei)(wei)，學(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)是(shi)建(jian)(jian)構自(zi)(zi)己知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)只是(shi)通過教師(shi)傳授(shou)得(de)(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)學(xue)習(xi)者在(zai)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境即社會文(wen)化背景下，在(zai)日常生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)，形成(cheng)(cheng)和積累經驗(yan)，并借助他人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助，利用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)資(zi)源，通過意(yi)義(yi)(yi)建(jian)(jian)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式獲(huo)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)人曾做過這(zhe)(zhe)樣一(yi)種概括：“讀(du)(du)(du)有(you)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)僅是(shi)物(wu)理作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，讀(du)(du)(du)無(wu)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)才(cai)是(shi)一(yi)種化學(xue)反(fan)應(ying)”。用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)知(zhi)(zhi)(zhi)行合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念構建(jian)(jian)高(gao)(gao)職院(yuan)校新型師(shi)生(sheng)(sheng)關系(xi)既(ji)需要(yao)讀(du)(du)(du)有(you)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“光合作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”，更需要(yao)讀(du)(du)(du)無(wu)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“化學(xue)反(fan)應(ying)”。即按照(zhao)寬基礎、重實(shi)踐、備專能、求(qiu)創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)架構目標，把學(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間拓展到課(ke)堂(tang)和網(wang)絡(luo)之(zhi)(zhi)外(wai)，延伸到社會之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)乃至國際(ji)舞臺(tai)，實(shi)現由(you)空(kong)頭說(shuo)教、簡單灌輸(shu)向(xiang)貼近生(sheng)(sheng)活(huo)、緊扣(kou)時代前進(jin)步伐，由(you)停留于對書(shu)(shu)(shu)(shu)本知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)向(xiang)接(jie)受(shou)實(shi)踐檢驗(yan)與(yu)磨礪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)轉化，著(zhu)(zhu)力(li)引(yin)領學(xue)生(sheng)(sheng)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)去(qu)觀察，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈去(qu)感悟，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭腦(nao)去(qu)思考(kao)，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言去(qu)表達，去(qu)判別萬物(wu)之(zhi)(zhi)美(mei)，去(qu)體悟成(cheng)(cheng)敗(bai)之(zhi)(zhi)理；要(yao)引(yin)導學(xue)生(sheng)(sheng)開展豐富多彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新創業教育(yu)活(huo)動(dong)，促進(jin)學(xue)生(sheng)(sheng)練(lian)思想、練(lian)作(zuo)風(feng)、練(lian)本領，激發(fa)銳意(yi)創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)和刻苦鉆研(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)，培養(yang)堅韌不(bu)(bu)(bu)拔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志和自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，養(yang)成(cheng)(cheng)認真、嚴謹、規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)習(xi)慣，練(lian)就誠實(shi)守(shou)信、持之(zhi)(zhi)以恒、勇攀高(gao)(gao)峰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格品(pin)性。提(ti)高(gao)(gao)學(xue)生(sheng)(sheng)社會適應(ying)能力(li)和自(zi)(zi)我發(fa)展能力(li)，使其成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“德業并進(jin)，學(xue)思并舉，手腦(nao)并用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)素質(zhi)人才(cai)。

　　自由平等與協同發展

　　在(zai)以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)﹑體(ti)(ti)驗和(he)情景為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)高職教育中(zhong),教師(shi)(shi)和(he)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)既是(shi)(shi)具(ju)有不(bu)同(tong)身份(fen)﹑任務及行(xing)(xing)為(wei)(wei)規(gui)范的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)平(ping)(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)，又是(shi)(shi)協(xie)同(tong)發展(zhan)﹑攜手共進的(de)(de)(de)(de)合作(zuo)(zuo)伙(huo)伴，在(zai)塑造高職院校(xiao)新型師(shi)(shi)生(sheng)(sheng)關系中(zhong)，自(zi)(zi)由(you)平(ping)(ping)等(deng)(deng)是(shi)(shi)意(yi)(yi)識，是(shi)(shi)前提；協(xie)同(tong)發展(zhan)是(shi)(shi)行(xing)(xing)動，是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)(de)努力。師(shi)(shi)生(sheng)(sheng)之間在(zai)常(chang)規(gui)管(guan)理(li)(li)上(shang)雖然存在(zai)管(guan)理(li)(li)與被管(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)關系，但在(zai)人(ren)(ren)格(ge)尊(zun)(zun)嚴(yan)上(shang)是(shi)(shi)平(ping)(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)，老師(shi)(shi)對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)行(xing)(xing)使具(ju)有權威(wei)(wei)性、強制性特(te)點的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)政管(guan)理(li)(li)權，并不(bu)是(shi)(shi)一種壓(ya)制，而是(shi)(shi)對(dui)(dui)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)服從(cong)和(he)執(zhi)行(xing)(xing)，否則，整體(ti)(ti)秩序就會受到威(wei)(wei)脅。在(zai)這里，并不(bu)否定個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)平(ping)(ping)等(deng)(deng)，因為(wei)(wei)任何個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)平(ping)(ping)等(deng)(deng)都是(shi)(shi)相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)，都必須以行(xing)(xing)為(wei)(wei)規(gui)則為(wei)(wei)底線，從(cong)履行(xing)(xing)規(gui)則各司其職的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義上(shang)看，老師(shi)(shi)有管(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)、沒有不(bu)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)有服從(cong)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)、沒有不(bu)執(zhi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)。只是(shi)(shi)教師(shi)(shi)在(zai)行(xing)(xing)使管(guan)理(li)(li)權時(shi)，應注意(yi)(yi)尊(zun)(zun)重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)尊(zun)(zun)嚴(yan)，保護學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)權利，即使是(shi)(shi)對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)過錯進行(xing)(xing)處理(li)(li)，也應注意(yi)(yi)對(dui)(dui)事不(bu)對(dui)(dui)人(ren)(ren)， 不(bu)能從(cong)人(ren)(ren)格(ge)上(shang)否定學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。

　　實(shi)現師(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)由(you)平(ping)等與(yu)(yu)協同(tong)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，可側重從(cong)(cong)課(ke)(ke)(ke)堂(tang)內(nei)(nei)和課(ke)(ke)(ke)堂(tang)外兩個(ge)方(fang)面著力(li)。課(ke)(ke)(ke)堂(tang)內(nei)(nei)教師(shi)(shi)要努力(li)營造(zao)和諧、平(ping)等、民主(zhu)的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)文化氛圍(wei)。首先，教師(shi)(shi)要將提(ti)問(wen)權下(xia)放給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。創新始于問(wen)題(ti)，南(nan)宋著名理學(xue)(xue)(xue)(xue)家朱熹說(shuo)過，“疑(yi)(yi)者(zhe)(zhe)覺悟之機(ji)也”，“小疑(yi)(yi)小悟，大(da)疑(yi)(yi)大(da)悟”。大(da)量(liang)教學(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)踐證(zheng)明(ming)，將提(ti)問(wen)權利(li)還給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，比教師(shi)(shi)主(zhu)觀設計(ji)問(wen)題(ti)更能激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)性(xing)(xing)和積(ji)極性(xing)(xing)。課(ke)(ke)(ke)堂(tang)上(shang)由(you)教師(shi)(shi)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，未必是(shi)“學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)”，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)旦被動(dong)地接(jie)受問(wen)題(ti)，剖析問(wen)題(ti)，表面看似學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)解決了問(wen)題(ti)，卻不一(yi)(yi)(yi)(yi)定真正達到從(cong)(cong)釋疑(yi)(yi)到訓練思維的(de)(de)(de)(de)效果。其(qi)次，要注重師(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)角色(se)的(de)(de)(de)(de)互調。教學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)信(xin)息(xi)交流(liu)活動(dong)，其(qi)主(zhu)角一(yi)(yi)(yi)(yi)直是(shi)“聞道在先，術有專(zhuan)攻”的(de)(de)(de)(de)教師(shi)(shi)。學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)只是(shi)當然的(de)(de)(de)(de)接(jie)受者(zhe)(zhe)、傾(qing)聽者(zhe)(zhe)。嚴格地說(shuo)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)過程僅僅是(shi)信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)傳遞，并沒有達到信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)“交流(liu)”。要打破這種(zhong)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)單向(xiang)交流(liu)模式，為學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)創設一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)寬松、開放、自(zi)尊、自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)環(huan)境(jing)，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)主(zhu)地扮演“教”的(de)(de)(de)(de)角色(se)，參與(yu)(yu)到教學(xue)(xue)(xue)(xue)活動(dong)中(zhong)來，也成(cheng)為信(xin)息(xi)與(yu)(yu)知識的(de)(de)(de)(de)傳播者(zhe)(zhe)，這既(ji)能從(cong)(cong)根本上(shang)改變學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)依賴心(xin)理，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)由(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)知識接(jie)受者(zhe)(zhe)成(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)主(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)知識探索者(zhe)(zhe)，把學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)性(xing)(xing)發(fa)(fa)掘出來，同(tong)時，也能使(shi)教師(shi)(shi)在與(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)互動(dong)中(zhong)教學(xue)(xue)(xue)(xue)相長，增長才干，與(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)攜手共進(jin)，協同(tong)發(fa)(fa)展。

　　課(ke)堂外可通過學生(sheng)社(she)團、學生(sheng)服務，讓學生(sheng)自(zi)(zi)我(wo)參與(yu)管理來拓展自(zi)(zi)身的(de)(de)素(su)質能力。實踐證明，書院的(de)(de)建立使課(ke)堂外的(de)(de)育人(ren)工作卓(zhuo)有成效，它加強(qiang)了(le)師(shi)(shi)生(sheng)間的(de)(de)相互理解與(yu)尊(zun)重。書院里，老(lao)師(shi)(shi)對學生(sheng)均抱以良好的(de)(de)期(qi)待，期(qi)待他們有所(suo)改(gai)變，有所(suo)作為(wei)，當教師(shi)(shi)這份期(qi)待轉化(hua)為(wei)學生(sheng)的(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)激勵，自(zi)(zi)我(wo)期(qi)待”時(shi)，就會(hui)產生(sheng)“皮(pi)格馬利翁效應”，就可能轉化(hua)為(wei)成功的(de)(de)喜(xi)悅(yue)；它還促使了(le)師(shi)(shi)生(sheng)間的(de)(de)深度互融(rong)，師(shi)(shi)生(sheng)在自(zi)(zi)律自(zi)(zi)強(qiang)自(zi)(zi)我(wo)精神(shen)成長的(de)(de)同時(shi)又可在相對集中的(de)(de)生(sheng)活圈子里建立起共同的(de)(de)價值觀(guan)。

　　◎文化小講堂

　　知行合一

　　明(ming)武(wu)宗(zong)正(zheng)德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文(wen)明(ming)書院講學，首次提出知行合一(yi)說。王守仁的“知行合一(yi)”思想包括以下兩層意(yi)思。

　　1、知(zhi)中有(you)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)中有(you)知(zhi)。王(wang)守(shou)(shou)仁(ren)(ren)認為知(zhi)行(xing)(xing)是(shi)一(yi)回事，不(bu)能(neng)分為“兩截”。王(wang)守(shou)(shou)仁(ren)(ren)極(ji)力反(fan)對道德教育上的(de)“知(zhi)行(xing)(xing)脫節”及(ji)“知(zhi)而不(bu)行(xing)(xing)”，王(wang)守(shou)(shou)仁(ren)(ren)認為，良知(zhi)，無不(bu)行(xing)(xing)，而自覺(jue)的(de)行(xing)(xing)，也就是(shi)知(zhi)。

　　2、以知(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)行(xing)，知(zhi)(zhi)(zhi)決(jue)定行(xing)。王守仁說：“知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)行(xing)的(de)(de)主意(yi)，行(xing)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)工(gong)夫(fu)；知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)行(xing)之始(shi)，行(xing)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之成”。意(yi)思(si)(si)是(shi)說，道(dao)德(de)是(shi)人行(xing)為(wei)的(de)(de)指導(dao)思(si)(si)想，按(an)照道(dao)德(de)的(de)(de)要求(qiu)去行(xing)動是(shi)達(da)到(dao)"良知(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)工(gong)夫(fu)。在(zai)道(dao)德(de)指導(dao)下產生的(de)(de)意(yi)念活動是(shi)“行(xing)為(wei)”的(de)(de)開(kai)始(shi)，符合道(dao)德(de)規范(fan)要求(qiu)的(de)(de)行(xing)為(wei)是(shi) “良知(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)完成。